佯狂避世(张翰是谁)
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2023-11-08
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1. 佯狂避世,张翰是谁?
张翰,西晋文学家,字季鹰,父亲是三国孙吴的大鸿胪张俨。吴郡吴县(今苏州)人。生卒年不详,葬于芦墟二十九都南役圩。张翰性格放纵不拘,时人比之为阮籍,号“江东步兵”。齐王执政,辟为大司马东曹掾,见祸乱方兴,以秋风起思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼为由辞官而归。
后人对张翰评价颇高,宋代苏东坡有诗赞美张翰曰:“浮世功名食与眠,季鹰真得水中仙。不须更说知几早,直为鲈鱼也自贤。”明陆树声的《长水日抄》对张翰身后名和当世名的看法也颇表赞同。清文廷式在《纯常子枝语》卷五对张翰、顾荣和陆机、陆云兄弟有比较中肯的分析。
2. 对于为官的态度是不是一致的?
问题:“竹林七贤”的七人,对于为官的态度是不是一致的?还是各有不同?
导读公元241到249年,魏齐王曹芳在位。此时,曹氏宗室势力日微,大势已去,大权渐落到司马氏手中。司马氏为了巩固扩大自己的势力,一面大肆诛戮曹氏王室,一面屠杀倾向曹氏集团的文人,造成了极端恐怖、黑暗是的政治局面,这就是“司马昭之心, 路人皆知”那个历史时期。
而就在这个特殊的年代,在古山阳之地(今河南省武修县境内)的嵇公竹林里,聚集着一群文士雅士,他们玄谈清议,吟咏唱和,纵酒昏酣,遗事孤存,以其鲜明的人生态度和独特的处世方式,引起了世人的广泛关注,成为中国文化史上一个颇受争议的群体,同时也成为“魏晋时期”的一个“文化符号”,由此而产生的“魏晋风骨”,影响着后世文坛。
他们被称为“竹林七贤”,分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎。
竹林七贤,何许人也?阮籍(公元210——260年),字嗣宗,陈留尉氏人,今天的河南开封。曾当过步兵校尉,人称“阮步兵”。阮籍崇尚老庄哲学,蔑弃礼教,行为佯狂放诞,对当时的现实极为不满。他曾用沉醉六十日的方法逃避司马昭的联姻要求,以酣醉对付司马师兄弟所宠信的钟会对他的陷害。他平时“发言玄远,口不臧否人物”,终于保全了自己,幸免于难。在文学方面,其作品主要是八十二首五言《咏怀诗》。内容主要是写他对现实的不满和忧生的嗟叹,多用比兴,托意深远。对虚伪的礼教表示了极大的厌恶,对统治者的荒淫腐朽也有所揭露。嵇康(公元223——262年),字叔夜,谯国轾人,即今安徽宿县西。自幼为孤,却有奇才,美词气。他与魏氏宗室有联姻,拜中散大夫,人称“嵇中散”。他与阮籍一样,崇尚老庄哲学,蔑弃礼教。不过,嵇康性情刚直,锋芒外露,公开发表“非汤武而薄周孔”的言论,直接与司马氏集团对抗,终于被司马昭以“乱群惑众”的罪名杀害。他主要的文学成就是散文,民国时期著名作家鲁迅辑有《嵇康集》,此集对嵇康的介绍较为完善。向秀(约公元227——272年),河南人,字子期。曾为《庄子》作过备注,未成而卒。在中国文学史上,他的《思旧赋》颇为有名,情辞沉痛,千古流传。山涛(公元205——283年)河南人,字巨源。在崇尚老庄哲学方面,与阮、嵇同出一辙。他与司马懿有亲戚关系,见到懿与曹爽争权,就隐居不问世事,司马师继位时才出仕做官。做官后,又欲拉嵇康出仕,嵇康就跟他绝了交往。作为“七贤”的精神领袖,他采取了拒不合作的态度,于是嵇康洋洋洒洒,慷慨陈词,那篇著名的《与山巨源绝交书》,便应运而生。刘伶,与嵇康都是安徽人,出生年代基本一致,字伯伦。晋武帝时由于其学识渊博,答对朝廷策问,他强调无为而治,以无能罢免。其人好饮酒,曾作《酒德颂》,对礼法表示蔑视。最为后人津津乐道的便是他的“酒后狂言”:天地是我的房屋,房屋就是我的衣服,你们为什么钻进我的裤子中来?怪诞行为,可见一斑。直到今天,喜欢喝酒的人对他可谓如雷贯耳。他的大名大多与名酒息息相关。“贾岛醉来非假倒 ,刘伶饮尽不留零”,“杜康醉刘伶”的传说,可见一斑。阮咸是阮籍的侄子,与阮籍并称“大小阮”。善弹琵琶。历官散骑侍郎,补始平太守。他同样是一个不拘旧礼法的文人。•王戎(公元234——305年),山东人,字溶冲。善清谈,但极悭吝。他广收八方园田,积钱无数,常自执牙筹(古代的算盘),昼夜计算。当时人都讥讽他,由于贪恋财富,获讥于世,他可谓“竹林七贤”中的“富豪”。
“竹林七贤”的官宦之路纵观魏晋时期的史料,基本上整个七贤可以简单分成以下三种:
亲魏派:阮籍、嵇康、向秀;亲晋派:山涛、王戎;充数派:阮咸、刘伶。亲魏派最厉害最有名的两人当属阮籍与嵇康,他们也被合称为“嵇阮”。为何这么说呢?源于他们身家背景。
阮籍的父亲阮瑀,是曹操的秘书幕僚之一,他能够成为一个知书达礼,生活优裕的知青,靠的就是累世“曹恩”。
他的父亲能被曹丕评价为“建安七子”之一。如果司马家不篡魏,我想阮籍的梦想一定是跟在曹家身旁,经世济民,成为流芳百世的大政治家。
嵇康的背景更不可小视,他的妻子为曹魏的长乐亭主,虽然曹魏势力被司马集团弱化,但“瘦死的骆驼比马大”。
依据中国知识分子的道德修养,“嵇阮”终身所为儒学。“以老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的大同社会为自己一辈子努力的目标。所以“报答曹魏”政权更是他们从小到大的梦想!
这份梦想一旦被“司马氏政权”粉碎,曹魏没有了,取而代之的是“乱臣贼子”的西晋。世受曹恩的他们,将何去何从?这是摆在他们面前首要选择的问题,因为这个抉择关乎生死!
非暴力不合作态度当晋朝篡位成功后,统治集团三令五申,统一思想,举国上下,强化思想教育,将大家培养成“不能篡位”的好青年。
这时正值血气方刚的嵇康和阮籍当然义愤填膺,你司马家篡位完后,再来跟大家说不能篡位?这种贼喊捉贼,天道不公的举动,两个文人量力而行,不能投笔从戎、揭竿起义的能力,也只好从思想上着手,鼓吹“儒家思想”的对立面——道家思想。
这两人用心钻研,最终“玄学”形成了一个社会主流文化,许多讨厌西晋的文人也投身其中。不难看出,“玄学”表面上讲得是不问世事,但骨子里,这个不问世事却是反对现世的唯一做法。
单独看这位向秀,担心被迫害,放弃原有政治理想的政治家。
2. 亲晋派就是山涛和王戎,其中王戎年纪最小,他飞黄腾达的时候,亲魏派已经不成气候了。
但山涛就不同了,他没有阮籍嵇康的气节,也没有他们没那种家世,这便是质的区别。
山涛虽为“竹林七贤”之一,但最后司马家给他钱给他官,所有的人生志向也就没有了,成为了功名利禄的奴隶其结果便是前面提到的《与山巨源绝交书》。
王戎则是整个“竹林七贤”里混得最好的,就是因为年纪小,又天资聪颖,很快的受到司马家的重用,真可谓“年轻就是财富”。他的官职都是“侍中”、“司徒”这种等级,有钱有权,却不操什么心的肥差。
3.充数派的刘伶和阮咸,在整个历史事件中,刘伶除了和酒有千丝万缕的联系,别无所求;另外一个阮咸除了一点男女之间的“丑闻”,再就是他妙解音律,善弹琵琶,为当时著名音乐家,似乎没什么政治理想,不提也罢。
@兵法天下 如是说(结束语)此七人之中,嵇康、阮籍、刘伶仕魏;向秀在嵇康被害后被迫出仕;阮咸入晋曾为散骑侍郎,但不为司马氏所重;山涛起先“隐身自晦”,后出仕投靠司马师,成为司马氏政权的高官;王戎为人鄙吝,功名心盛,历仕晋武帝、晋惠帝两朝,在八王之乱中,他为不失其位而明哲保身。
“竹林七贤”最终分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷持不合作态度,嵇康被杀,阮籍佯狂避世。王戎、山涛则出仕投靠司马朝廷,竹林七贤也就各散西东。
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大家好!我是@兵法天下 ,感谢题主邀答,与大家共同分享“竹林七贤”的话题,纯属个人观点。赠人玫瑰 ,手有余香;奇文共欣赏,疑意相与析。3. 怎么用一句话形容李白?
如果用一个字来形容李白,那么我觉得这个字就是“狂”。
如果用一句话来形容李白,那么我觉得这一句话应该是这一句:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”。自古以来,中国人都比较狂,而中国的文人更狂,魏晋的狂士,盛唐的狂诗。
魏晋之狂士,是指在魏晋时期拥有“魏晋风度”的狂放之士。而魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱甚至是狂放傲世的行为风格。
唐朝之人人自带三分狂,他们的狂比之魏晋,发自内心的本性之狂要多一些,属于天性的烂漫之狂。
而李白,可谓大唐狂人中的代表。连他自己都说自己狂,“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”、“被发之叟狂而痴,清晨临流欲奚为”、“狂客落魄尚如此,何况壮士当群雄”、“今日逢君君不识,岂得不如佯狂人”、“谁人识此宝,窃笑有狂夫”、“镜湖流水漾清波,狂客归舟逸兴多”、“一州笑我为狂客,少年往往来相讥”、“窥镜不自识,况乃狂夫还”……
这样一个“狂人”,为何我会用“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”这一句形容他呢?虽然李白的狂诗特别多,但是这一句,我觉得是最衬他的。
因为这句是最狂的。
这一句出自《南陵别儿童入京》,全诗是:
白酒新熟山中归,黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒,儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰,起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早,著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣,余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。
这首诗是李白四十二岁的时候,得到皇帝让他入京的召见。当时李白正在山中隐居,回到南陵家中与妻子告别时所作。
“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”,李白豪气万丈,自信满满,把多年来踌躇满志的形象表现得淋漓尽致。
4. 初中文言文实词口诀?
1、爱礼存羊: 由于爱惜古礼,不忍使它废弛,因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。(爱,爱惜)2、爱惜羽毛:比喻为珍惜自己的名声,行事十分谨慎。(爱,爱惜)
3、爱而不见(“爱”是“薆”的假借字,隐蔽,躲藏)
4、安邦定国:使国家安定、巩固。——既来之则安之(使……安定)
5、不探虎穴,安得虎子:不进老虎窝,怎能捉到小老虎。比喻不冒险进入险境就不能取得成果。安,哪里,怎么。
6、除暴安良:除掉为非作歹的坏人;安抚善良的百姓。安:安顺、安抚;良:善良的人;良民。
7、苟且偷安:不求上进,只贪图眼前的安宁。(安,安逸)
8、被坚执锐:穿坚固甲胄,握锐利武器。谓上阵战斗或作好战斗准备。(被,通“披”,穿)
9、被发佯狂:披头散发,假做颠狂。古时作为一种避世全身的行为。(被,通“披”,散开、打开)
10、乡利倍义:趋向私利,违背正义。(乡,通“向”。倍,通“背”)
11、变本加厉:形容变得比原来更加严重。(本:本来;原先;厉:厉害;猛烈)
12、肉食者鄙:旧时指身居高位、俸禄丰厚的人眼光短浅。(鄙:鄙陋,粗浅)
13、蜀鄙二僧:比喻穷与富不是事业成功的关键条件。(鄙:边境)(典故:蜀鄙之贫富二僧的故事,阐述了为学的成败在于为与不为而不在于财富多少的道理)
14、哀兵必胜:原意是力量相当的两军对阵,悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队,必定能取胜。(兵:士兵,军队)
15、兵不血刃:兵器上没有沾血,指未经激烈的流血战斗就取得了胜利。(兵:兵器)
16、病国殃民:使国家受害,人民遭受苦难。(病:损害、伤害;使……受损害)
17、曾不惨然:竟不觉得惨痛。(曾:竟然。与“不”相连)
18、众恶必察/众好必察——子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”孔子说:大家都讨厌的人或事,一定要去考察一下(才能决定你是否也去讨厌它);大家都喜欢的人或事,一定要去考察一下(才能决定你是否也去喜欢它)。即遇事不能人云亦云,凡事要有自己的独立思考与判断。察:考察,调查)
19、暗察明访:指用各种方法调查了解情况。(察:细看,详审)
20、察见渊鱼:能看清深水中的鱼。比喻为人过于精明。(察:分析明辨,目光敏锐,喻精明)(周谚有言:察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃)
5. 竹林七贤最后的命运如何?
《世说新语·任诞》:
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比,康年少亚之。预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林七贤。
《晋书·嵇康传》:
所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛,豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎,遂为竹林之游,世所谓‘竹林七贤’也。
这是传世文献中,关于“竹林七贤”的两条记载。
长期以来,“竹林七贤”的真实性,一直存在争议。怀疑“竹林七贤”为后世虚构者的主要依据,一是上述七人,年龄相当者固然有,但也有相差较大者;二是上述七人,政见相同者固然有之,但政见分歧较大者也存在;三是今河南焦作修武一带,并无竹林,“竹林之游”何从谈起?一直到1960年,考古工作者在南京西善桥一座东晋到南朝刘宋时期的墓葬中,以及随后又陆续在三座南齐帝陵内,皆发现《竹林七贤与荣启期》体裁的墓室砖画后,怀疑与争议,始暂告平息。
竹林七贤与荣启期砖画
今天,咱就来跟大家仔细说说,这竹林七贤的故事。
一、阮籍
阮籍(210年—263年),字嗣宗,陈留尉氏(今河南省开封市尉氏县)人。他的父亲阮瑀,是“建安七子”之一。阮籍容貌出众,志气豪迈,任性不羁,喜怒不形于色。博览群书,尤好《老子》、《庄子》,嗜酒,善弹琴。
曹魏后期,阮籍听说步兵营中的厨子善酿,有贮酒三百斛,求为步兵校尉。故后世称其为“阮步兵”。阮籍的一些在“正人君子”们看来都是“伤风败俗”的行为,即陆续发生于此时,以至“礼法之士疾之若仇”。
一次,司法官向朝廷上奏一桩子杀其母案。阮籍闻听,脱口而出道:“嘻!杀父乃可,至杀母乎!”闻者皆惊怪。司马昭也好奇地问道:“杀父,天下之极恶,而以为可乎?”阮籍解释道:“禽兽知母而不知父,杀父,禽兽也。杀母,禽兽不若。”
阮籍的母亲去世时,他正与人下棋。对弈者请求停止,以便他回家操办后事。阮籍坚持与对弈者下完棋,赌出胜负。棋局结束后,阮籍饮酒二斗,大声号哭,吐血数升。母将葬时,阮籍食一蒸肫,饮二斗酒。然后临诀,举声一号,又吐血数升,毁瘠骨立,几乎死去。
籍能为青白眼,以白眼对礼俗之士,以青眼对知己。阮籍母死,嵇喜来吊唁,籍作白眼,喜不怿。喜弟康赍酒挟琴来,籍大悦,见青眼。
阮籍的嫂子曾回娘家,阮籍与她话别。有人讽刺他,籍曰:“礼岂为我设邪!”邻家酒店少妇有美色,当垆沽酒。籍去饮酒,醉,卧其侧,不自嫌,其夫亦不疑。
二、嵇康
嵇康(224年—263年),字叔夜,谯国铚(zhì,今安徽宿州西南)人。有奇才,身长七尺八寸,美词气,有风仪,天质自然。恬静寡欲,博览群书,通闻博识,长大后,喜好《老》《庄》,经常谈论养性服食事,著《养生论》;主张“越名教而任自然”;喜欢弹琴咏诗。后娶沛王曹林之女长乐亭主,拜中散大夫。故后世称其“嵇中散”。
嵇康与山涛本为莫逆之交。山涛推荐嵇康为官。嵇康写信给他,即《与山巨源绝交书》,宣布与其绝交。
赵孟頫《与山巨源绝交书》
司马昭擅政,忌惮嵇康威望,或曰嵇康参与铲除司马氏的密谋。加之钟会在司马昭面前进谗言,将嵇康比拟卧龙,欲助毌丘俭叛乱,力劝司马昭寻由铲除嵇康。司马昭遂以毁谤名教为由,杀害嵇康。
嵇康将刑东市,太学生三千人请以为师,弗许。康索琴弹之,曰:“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》,吾每靳固不与,《广陵散》于今绝矣!”
金庸曾于《笑傲江湖》中引此典故:“曲洋一声长叹,说道:‘昔日嵇康临刑,抚琴一曲,叹息《广陵散》从此绝响。嘿嘿,《广陵散》纵情精妙,又怎及得上咱们这一曲《笑傲江湖》?’”
或许出乎嵇康意料的是,他因遭司马昭猜忌被杀。他的儿子嵇绍,却在荡阴之战中,独身卫护司马昭之孙晋惠帝司马衷,被乱箭射杀!素有白痴之名的晋惠帝脱险后,没忘记嘱咐手下:毋洗此血衣,这上面是嵇侍中的鲜血!
三、向秀
向秀(约227年—272年),字子期,河内怀(今河南武陟zhì)人,雅好《老》《庄》之学。注《庄子》,有“妙析奇致,大畅玄风”之誉。可惜《注》未完成,向秀就去世了。西晋名士郭象承其余绪,完成《庄子注》,成为《庄子注》传世佳本。
郭象与《庄子注》
他与嵇康、吕安交游,关系非常深厚。“康善锻,秀为之佐,相对欣然,傍若无人。又共吕安灌园于山阳。”嵇康、吕安被杀后,向秀畏惧,踏上仕途。
向秀虽历任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职,但“在朝不任职,容迹而已”。他撰写的《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》等,皆为传诵后世的名篇佳作。
四、山涛
山涛(205年—283年),字巨源,河内怀人。性好《庄》、《老》,与嵇康、吕安善,后遇阮籍,便为竹林之交。山涛因与司马懿妻张氏(宣穆张皇后)为中表亲,故仕途通达,历任郡主簿、赵国相、冀州刺史、吏部尚书、太子少傅、右仆射、司徒之职。
他虽因荐举嵇康,遭嵇康啪啪“打脸”,“刻薄”的嵇康还撰写一篇洋洋洒洒的《与山巨源绝交书》,宣布与山涛绝交!这条爆文迅即在“朋友圈”广为流传,阅读量瞬间突破10w+!说山涛大度、不尴尬,那都是骗鬼的话。不过,厚道的山涛深知老友的秉性,并没有恼羞成怒,反唇相讥。
嵇康对这位老友的厚道也信心满满,以至临刑前,没有将10岁的儿子嵇绍托付给兄长嵇喜,或其他朋友,而是托付给山涛。他告诉儿子说:“巨源在,汝不孤矣。”山涛确实没有辜负朋友的重托,将嵇绍抚养成人,终成名留青史的一代忠臣。
五、刘伶
刘伶(生卒年不详。一说约221年—约300年),字伯伦,沛国(今安徽淮北)人。他形貌丑陋,身长六尺,肆意放荡,嗜酒如命,被称为“醉侯”。他虽不妄交游,但与阮籍、嵇康一见如故。常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随从,谓曰:“死便埋我。”
一次,刘伶犯了酒瘾,求酒于妻。妻子将酒器砸毁,酒都倒掉,涕泣谏曰:“你喝酒太多了,非养生之道,必须戒酒。”刘伶说:“善!吾不能自禁,惟当祝鬼神自誓。你准备好祭祀鬼神的酒肉吧。”妻子信以为真,便依他准备好酒肉。刘伶跪下,向鬼神祷告道:“天生刘伶,以酒为名。一饮一斛,五斗解酲。妇儿之言,慎不可听。”祷毕,又引酒御肉,大快朵颐,尽兴沉醉而罢。刘伶著有《酒德颂》,被后世视为蔑视礼法、纵酒避世的典型。
六、阮咸
阮咸(约222年—278年),字仲容,阮籍侄。叔侄二人被后世称为“大小阮”。他通晓音律,有“妙达八音”、“神解”之誉。他善弹琵琶。后世将始于唐代的四弦有柱,形似月琴的一种弹拨乐器,以“阮咸”命名,简称“阮”。
阮咸琵琶
阮咸放达不拘,经常随心所欲地做一些违背礼仪的事情:
阮咸母亲去世后,即便在居丧期间,也纵情越礼。他与姑姑的婢女私通。姑姑回夫家时,最初答应将此婢女留给阮咸;可是启程时,却将此婢女带走了。当时,阮咸正在待客,得知此事后,遽借客马追婢。既及,与婢并骑而还。
诸阮聚饮,不复用杯觞,以大盆盛酒,圆坐相向,大酌更饮。时有群豕亦来饮其酒,阮咸也不嫌弃,索性趴在盆上,与猪共饮。
七、王戎
王戎(234年—305年),字濬冲,琅邪临沂(今山东临沂白沙埠镇诸葛村)人。竹林七贤中,王戎年龄虽最小,但才智自小即非常人可比。许多朋友可能听说“王戎摘李”的故事,说的就是这位了。
年轻时的王戎,颇有清誉。15岁的王戎,竟然与父亲王浑的朋友,比自己年长20岁,且素有“青白眼”恶名的阮籍成为莫逆之交。气人的是,每次阮籍去拜访王浑,一会就离开了。去拜访王戎时,交谈很久后才离开。更气人的是:阮籍竟然对王浑说:“濬冲清赏,非卿伦也。共卿言,不如共阿戎谈。”
王戎性至孝。母亲去世后,居丧期间,王戎不拘礼制,饮酒食肉,或观弈棋;容貌毁悴,杖然后起。晋武帝对其有“死孝”之誉。
王戎虽无殊能,但尚算称职。西晋末年,政局诡谲动荡,王戎随时势而沉浮,可谓尸位素餐,非挽狂澜于既倒的栋梁之臣。
文史君说
上述“竹林七贤”,除山涛、王戎位居三公高位外,其他诸人,仕途皆不如人意。他们的年龄、地位、政见,也多有分歧。嵇康更是将与山涛绝交的事,闹得普天之下无人不知,千年之后,犹有传诵。搁今天,很多人是妥妥地“三观不合”!但他们却成为莫逆之交,这种可推心置腹,甚至可托孤的交友之道,较之今天的“插刀教”、“猪队友”,可谓天壤之别!值得后世深思和借鉴。
“竹林七贤”大多有济世的鸿鹄之志。如阮籍“本有济世志,属魏、晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。”他们的放荡不羁,蔑视礼法,其实只是一种表象,而非其本性。恰如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中所说:他们才是真心信仰礼教的人!他们所蔑视的“礼教”,恰恰是肆无忌惮地践踏礼教的“礼教卫道士”们,如篡位弑君的司马氏之流所极力维护的虚假“礼教”。
参考文献
1.(唐)房玄龄等:《晋书》,北京:中华书局,1974年。
2.王仲荦:《魏晋南北朝史》,上海:上海人民出版社,2016年。
3.白寿彝总主编、何兹全主编:《中国通史》(第五卷),上海:上海人民出版社,2004年。
4.王晓毅:《竹林七贤考》,《历史研究》,2001年第5期。
(作者:浩然文史·投稿作者郛生)
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6. 竹林七贤是什么教?
玄学的代表人物。
竹林七贤是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县。《晋书·嵇康传》:嵇康居山阳,“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛,豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎,遂为竹林之游,世所谓‘竹林七贤’也。”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比,康年少亚之。预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林七贤”。七人是当时玄学的代表人物,虽然他们的思想倾向不同。
嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学,“越名教而任自然”,山涛、王戎则好老庄而杂以儒术,向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法,清静无为,聚众在竹林喝酒,纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎,但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”,但40岁后出仕,投靠司马师,历任尚书吏部郎、侍中、司徒等,成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝,功名心最盛,入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等,历仕晋武帝、晋惠帝两朝,在八王之乱中,仍优游暇豫,不失其位,但在当时年代不失为明哲保身的无奈之举。
竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容,最后分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作,嵇康被杀害,阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷,竹林七贤最后各散西东。
7. 宋代词人都有哪些文化精神?
宋代词人的主要文化精神应该是,士的人格独立精神,家国情怀与担当,以及自我修养、儒释道的贯通等。
有宋一朝,文化斐然,文人士大夫们也不负时代,纷纷登场,你方唱罢我方休。文人士大夫的光辉形象由此临顶,得以“一览众山小”,实在值得我们称道!
那我们一起来探讨下吧。
首先,士的人格独立之精神。我们都知到,宋代是士大夫与皇帝共治天下,顶层对士大夫这个中坚阶层很重视,宽容。这样,宽松的形式,使得“士”这个阶层得以与皇权保持相对的独立和平衡,士人就具有某种人格的独立,讲究一定意义上的独立精神。我们试着举例来说明一下。
(一),欧阳修与苏轼,三苏进京,苏轼赶考。
三苏进京,苏询苏轼苏辙三父子去汴京赶考,当时的主考官、阅卷人是欧阳修。
欧阳修是当时的文坛领袖,名声很大。试卷就如同我们现在的高考卷一样,密封了名字,批阅者是看不到的。当欧阳修阅到苏轼的文章时,拍案叫绝,夸赞不已,本来打算给个第一,可是转身一想,不对呀!此等好文,估计也只有我的学生曾巩能写出来了。“我选我?”这不太好吧,同僚们怎么看我?面子上搁不住,心里上过不去,丢不那人!得,大笔一挥,给了苏轼个第二。
其一,这体现了欧阳修的风骨,不唯亲。
其二,也体现了欧阳修的独立精神,真能行,真是好文章,就会给好评,唯贤是用。
东坡先生遇到个好老师啊!
(二),苏轼、王安石、司马光与熙宁变法。
宋神宗期间的一次变法,熙宁变法,也就是我们课本上的王安石变法。在这场声势浩大的变法中,这三人的立场炯异,王安石是激进派,司马光是保守派,而苏轼则是中坚派,苏轼同意变法,但反对激进的方式。
这其实是一场君子之争,他们三人,三位士大夫,都负有责任心和使命感,都希望能把国家搞得更好,更富强。
但是,士的独立、自我依然各自保有,对变法,看法不同就是不同。当然,现在看来,苏轼应该是三人中最清醒的,王安石变法以失败告终,出发点好是好,太理想化了,激进了;司马光又全盘否定变法,过于保守,太守旧了。
王安石被贬谪,堣居乡野。苏轼还去拜访他,安抚他,君子也!苏轼可是因变法受到过牵连的,苦了多少年,这叫对事不对人,依然可以是朋友。苏轼,文人士大夫的典范,言之不虚!
其二,士的家国情怀与担当。国家对“士”宽容,重用,社会风气宽松,再加上宋朝立国以来就四处受敌,生存环境恶劣,这些个文人士大夫犹其具有一种情怀,那就是士的家国情怀与担当。
(一),辛弃疾,书生与将军。
辛弃疾与苏轼并称“苏辛”,是宋词豪放派的代表,其实,他还是一位金革铁马、挑灯看剑的军人,一个宋朝的热血军事将领。我们借一首词来体味一下这位书生的家国情怀:
醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。
八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事,赢得生前身后名。
可怜白发生。
(二)岳武穆与精忠报国、《满江红》。
岳飞是南宋的著名抗金将领,岳母刺字,精忠报国,这个故事可谓妇孺皆知,无人不知,无人不晓。其词作《满江红》也是名篇,尽人皆知。
岳飞,伟大的爱国将领,不朽。
(三)范仲淹与《岳阳楼记》、忧国忧民。
范仲淹先是“屯田久守”兵镇西夏,后以参知政事身份发起“庆历新政”。在新政受挫、被贬离京后,他写下了著名的《岳阳楼记》,我们应该差不多都会背诵吧!
其中,最让人景仰的词句,应该是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。该句是范文正的自勉,也是“士”的追求的最高境界。
范仲范谥号“文正”,这是对他的肯定。能得“文正”谥号的,中华几千年历史,了了无几!
(四)陆游与《示儿》、死犹念家国。
陆游,南宋伟大的爱国诗人,他的《示儿》,经典,永不褪色。我们一起来温习一下:
死去元知万事空,但悲不见九州同。
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
其三,自我修养,张弛有度,兼儒释道而有之。由于宋朝的历史原因,地理受限,处理堪忧;再者,宋代的改弦更张比较频繁,以及历代固有的特点,这些“士”也往往容易有起伏、跌荡。
他们面对顺境,也直视困境,注重自我修养,内心的调理,儒释道贯通。他们“进亦忧,退亦忧”,入则躬身庙堂,出则乡堣修身。正所谓“穷则独善其身,达则兼济天下”。
宋代的词人,做为“士”的阶层,他们人格完整,有深厚的家国情怀,有担当,进退有度,有修养。实在是中国文化史上的荣光!
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1. 佯狂避世,张翰是谁?
张翰,西晋文学家,字季鹰,父亲是三国孙吴的大鸿胪张俨。吴郡吴县(今苏州)人。生卒年不详,葬于芦墟二十九都南役圩。张翰性格放纵不拘,时人比之为阮籍,号“江东步兵”。齐王执政,辟为大司马东曹掾,见祸乱方兴,以秋风起思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼为由辞官而归。
后人对张翰评价颇高,宋代苏东坡有诗赞美张翰曰:“浮世功名食与眠,季鹰真得水中仙。不须更说知几早,直为鲈鱼也自贤。”明陆树声的《长水日抄》对张翰身后名和当世名的看法也颇表赞同。清文廷式在《纯常子枝语》卷五对张翰、顾荣和陆机、陆云兄弟有比较中肯的分析。
2. 对于为官的态度是不是一致的?
问题:“竹林七贤”的七人,对于为官的态度是不是一致的?还是各有不同?
导读公元241到249年,魏齐王曹芳在位。此时,曹氏宗室势力日微,大势已去,大权渐落到司马氏手中。司马氏为了巩固扩大自己的势力,一面大肆诛戮曹氏王室,一面屠杀倾向曹氏集团的文人,造成了极端恐怖、黑暗是的政治局面,这就是“司马昭之心, 路人皆知”那个历史时期。
而就在这个特殊的年代,在古山阳之地(今河南省武修县境内)的嵇公竹林里,聚集着一群文士雅士,他们玄谈清议,吟咏唱和,纵酒昏酣,遗事孤存,以其鲜明的人生态度和独特的处世方式,引起了世人的广泛关注,成为中国文化史上一个颇受争议的群体,同时也成为“魏晋时期”的一个“文化符号”,由此而产生的“魏晋风骨”,影响着后世文坛。
他们被称为“竹林七贤”,分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎。
竹林七贤,何许人也?阮籍(公元210——260年),字嗣宗,陈留尉氏人,今天的河南开封。曾当过步兵校尉,人称“阮步兵”。阮籍崇尚老庄哲学,蔑弃礼教,行为佯狂放诞,对当时的现实极为不满。他曾用沉醉六十日的方法逃避司马昭的联姻要求,以酣醉对付司马师兄弟所宠信的钟会对他的陷害。他平时“发言玄远,口不臧否人物”,终于保全了自己,幸免于难。在文学方面,其作品主要是八十二首五言《咏怀诗》。内容主要是写他对现实的不满和忧生的嗟叹,多用比兴,托意深远。对虚伪的礼教表示了极大的厌恶,对统治者的荒淫腐朽也有所揭露。嵇康(公元223——262年),字叔夜,谯国轾人,即今安徽宿县西。自幼为孤,却有奇才,美词气。他与魏氏宗室有联姻,拜中散大夫,人称“嵇中散”。他与阮籍一样,崇尚老庄哲学,蔑弃礼教。不过,嵇康性情刚直,锋芒外露,公开发表“非汤武而薄周孔”的言论,直接与司马氏集团对抗,终于被司马昭以“乱群惑众”的罪名杀害。他主要的文学成就是散文,民国时期著名作家鲁迅辑有《嵇康集》,此集对嵇康的介绍较为完善。向秀(约公元227——272年),河南人,字子期。曾为《庄子》作过备注,未成而卒。在中国文学史上,他的《思旧赋》颇为有名,情辞沉痛,千古流传。山涛(公元205——283年)河南人,字巨源。在崇尚老庄哲学方面,与阮、嵇同出一辙。他与司马懿有亲戚关系,见到懿与曹爽争权,就隐居不问世事,司马师继位时才出仕做官。做官后,又欲拉嵇康出仕,嵇康就跟他绝了交往。作为“七贤”的精神领袖,他采取了拒不合作的态度,于是嵇康洋洋洒洒,慷慨陈词,那篇著名的《与山巨源绝交书》,便应运而生。刘伶,与嵇康都是安徽人,出生年代基本一致,字伯伦。晋武帝时由于其学识渊博,答对朝廷策问,他强调无为而治,以无能罢免。其人好饮酒,曾作《酒德颂》,对礼法表示蔑视。最为后人津津乐道的便是他的“酒后狂言”:天地是我的房屋,房屋就是我的衣服,你们为什么钻进我的裤子中来?怪诞行为,可见一斑。直到今天,喜欢喝酒的人对他可谓如雷贯耳。他的大名大多与名酒息息相关。“贾岛醉来非假倒 ,刘伶饮尽不留零”,“杜康醉刘伶”的传说,可见一斑。阮咸是阮籍的侄子,与阮籍并称“大小阮”。善弹琵琶。历官散骑侍郎,补始平太守。他同样是一个不拘旧礼法的文人。•王戎(公元234——305年),山东人,字溶冲。善清谈,但极悭吝。他广收八方园田,积钱无数,常自执牙筹(古代的算盘),昼夜计算。当时人都讥讽他,由于贪恋财富,获讥于世,他可谓“竹林七贤”中的“富豪”。
“竹林七贤”的官宦之路纵观魏晋时期的史料,基本上整个七贤可以简单分成以下三种:
亲魏派:阮籍、嵇康、向秀;亲晋派:山涛、王戎;充数派:阮咸、刘伶。亲魏派最厉害最有名的两人当属阮籍与嵇康,他们也被合称为“嵇阮”。为何这么说呢?源于他们身家背景。
阮籍的父亲阮瑀,是曹操的秘书幕僚之一,他能够成为一个知书达礼,生活优裕的知青,靠的就是累世“曹恩”。
他的父亲能被曹丕评价为“建安七子”之一。如果司马家不篡魏,我想阮籍的梦想一定是跟在曹家身旁,经世济民,成为流芳百世的大政治家。
嵇康的背景更不可小视,他的妻子为曹魏的长乐亭主,虽然曹魏势力被司马集团弱化,但“瘦死的骆驼比马大”。
依据中国知识分子的道德修养,“嵇阮”终身所为儒学。“以老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的大同社会为自己一辈子努力的目标。所以“报答曹魏”政权更是他们从小到大的梦想!
这份梦想一旦被“司马氏政权”粉碎,曹魏没有了,取而代之的是“乱臣贼子”的西晋。世受曹恩的他们,将何去何从?这是摆在他们面前首要选择的问题,因为这个抉择关乎生死!
非暴力不合作态度当晋朝篡位成功后,统治集团三令五申,统一思想,举国上下,强化思想教育,将大家培养成“不能篡位”的好青年。
这时正值血气方刚的嵇康和阮籍当然义愤填膺,你司马家篡位完后,再来跟大家说不能篡位?这种贼喊捉贼,天道不公的举动,两个文人量力而行,不能投笔从戎、揭竿起义的能力,也只好从思想上着手,鼓吹“儒家思想”的对立面——道家思想。
这两人用心钻研,最终“玄学”形成了一个社会主流文化,许多讨厌西晋的文人也投身其中。不难看出,“玄学”表面上讲得是不问世事,但骨子里,这个不问世事却是反对现世的唯一做法。
单独看这位向秀,担心被迫害,放弃原有政治理想的政治家。
2. 亲晋派就是山涛和王戎,其中王戎年纪最小,他飞黄腾达的时候,亲魏派已经不成气候了。
但山涛就不同了,他没有阮籍嵇康的气节,也没有他们没那种家世,这便是质的区别。
山涛虽为“竹林七贤”之一,但最后司马家给他钱给他官,所有的人生志向也就没有了,成为了功名利禄的奴隶其结果便是前面提到的《与山巨源绝交书》。
王戎则是整个“竹林七贤”里混得最好的,就是因为年纪小,又天资聪颖,很快的受到司马家的重用,真可谓“年轻就是财富”。他的官职都是“侍中”、“司徒”这种等级,有钱有权,却不操什么心的肥差。
3.充数派的刘伶和阮咸,在整个历史事件中,刘伶除了和酒有千丝万缕的联系,别无所求;另外一个阮咸除了一点男女之间的“丑闻”,再就是他妙解音律,善弹琵琶,为当时著名音乐家,似乎没什么政治理想,不提也罢。
@兵法天下 如是说(结束语)此七人之中,嵇康、阮籍、刘伶仕魏;向秀在嵇康被害后被迫出仕;阮咸入晋曾为散骑侍郎,但不为司马氏所重;山涛起先“隐身自晦”,后出仕投靠司马师,成为司马氏政权的高官;王戎为人鄙吝,功名心盛,历仕晋武帝、晋惠帝两朝,在八王之乱中,他为不失其位而明哲保身。
“竹林七贤”最终分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷持不合作态度,嵇康被杀,阮籍佯狂避世。王戎、山涛则出仕投靠司马朝廷,竹林七贤也就各散西东。
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大家好!我是@兵法天下 ,感谢题主邀答,与大家共同分享“竹林七贤”的话题,纯属个人观点。赠人玫瑰 ,手有余香;奇文共欣赏,疑意相与析。3. 怎么用一句话形容李白?
如果用一个字来形容李白,那么我觉得这个字就是“狂”。
如果用一句话来形容李白,那么我觉得这一句话应该是这一句:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”。自古以来,中国人都比较狂,而中国的文人更狂,魏晋的狂士,盛唐的狂诗。
魏晋之狂士,是指在魏晋时期拥有“魏晋风度”的狂放之士。而魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱甚至是狂放傲世的行为风格。
唐朝之人人自带三分狂,他们的狂比之魏晋,发自内心的本性之狂要多一些,属于天性的烂漫之狂。
而李白,可谓大唐狂人中的代表。连他自己都说自己狂,“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”、“被发之叟狂而痴,清晨临流欲奚为”、“狂客落魄尚如此,何况壮士当群雄”、“今日逢君君不识,岂得不如佯狂人”、“谁人识此宝,窃笑有狂夫”、“镜湖流水漾清波,狂客归舟逸兴多”、“一州笑我为狂客,少年往往来相讥”、“窥镜不自识,况乃狂夫还”……
这样一个“狂人”,为何我会用“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”这一句形容他呢?虽然李白的狂诗特别多,但是这一句,我觉得是最衬他的。
因为这句是最狂的。
这一句出自《南陵别儿童入京》,全诗是:
白酒新熟山中归,黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒,儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰,起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早,著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣,余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。
这首诗是李白四十二岁的时候,得到皇帝让他入京的召见。当时李白正在山中隐居,回到南陵家中与妻子告别时所作。
“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”,李白豪气万丈,自信满满,把多年来踌躇满志的形象表现得淋漓尽致。
4. 初中文言文实词口诀?
1、爱礼存羊: 由于爱惜古礼,不忍使它废弛,因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。(爱,爱惜)2、爱惜羽毛:比喻为珍惜自己的名声,行事十分谨慎。(爱,爱惜)
3、爱而不见(“爱”是“薆”的假借字,隐蔽,躲藏)
4、安邦定国:使国家安定、巩固。——既来之则安之(使……安定)
5、不探虎穴,安得虎子:不进老虎窝,怎能捉到小老虎。比喻不冒险进入险境就不能取得成果。安,哪里,怎么。
6、除暴安良:除掉为非作歹的坏人;安抚善良的百姓。安:安顺、安抚;良:善良的人;良民。
7、苟且偷安:不求上进,只贪图眼前的安宁。(安,安逸)
8、被坚执锐:穿坚固甲胄,握锐利武器。谓上阵战斗或作好战斗准备。(被,通“披”,穿)
9、被发佯狂:披头散发,假做颠狂。古时作为一种避世全身的行为。(被,通“披”,散开、打开)
10、乡利倍义:趋向私利,违背正义。(乡,通“向”。倍,通“背”)
11、变本加厉:形容变得比原来更加严重。(本:本来;原先;厉:厉害;猛烈)
12、肉食者鄙:旧时指身居高位、俸禄丰厚的人眼光短浅。(鄙:鄙陋,粗浅)
13、蜀鄙二僧:比喻穷与富不是事业成功的关键条件。(鄙:边境)(典故:蜀鄙之贫富二僧的故事,阐述了为学的成败在于为与不为而不在于财富多少的道理)
14、哀兵必胜:原意是力量相当的两军对阵,悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队,必定能取胜。(兵:士兵,军队)
15、兵不血刃:兵器上没有沾血,指未经激烈的流血战斗就取得了胜利。(兵:兵器)
16、病国殃民:使国家受害,人民遭受苦难。(病:损害、伤害;使……受损害)
17、曾不惨然:竟不觉得惨痛。(曾:竟然。与“不”相连)
18、众恶必察/众好必察——子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”孔子说:大家都讨厌的人或事,一定要去考察一下(才能决定你是否也去讨厌它);大家都喜欢的人或事,一定要去考察一下(才能决定你是否也去喜欢它)。即遇事不能人云亦云,凡事要有自己的独立思考与判断。察:考察,调查)
19、暗察明访:指用各种方法调查了解情况。(察:细看,详审)
20、察见渊鱼:能看清深水中的鱼。比喻为人过于精明。(察:分析明辨,目光敏锐,喻精明)(周谚有言:察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃)
5. 竹林七贤最后的命运如何?
《世说新语·任诞》:
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比,康年少亚之。预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林七贤。
《晋书·嵇康传》:
所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛,豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎,遂为竹林之游,世所谓‘竹林七贤’也。
这是传世文献中,关于“竹林七贤”的两条记载。
长期以来,“竹林七贤”的真实性,一直存在争议。怀疑“竹林七贤”为后世虚构者的主要依据,一是上述七人,年龄相当者固然有,但也有相差较大者;二是上述七人,政见相同者固然有之,但政见分歧较大者也存在;三是今河南焦作修武一带,并无竹林,“竹林之游”何从谈起?一直到1960年,考古工作者在南京西善桥一座东晋到南朝刘宋时期的墓葬中,以及随后又陆续在三座南齐帝陵内,皆发现《竹林七贤与荣启期》体裁的墓室砖画后,怀疑与争议,始暂告平息。
竹林七贤与荣启期砖画
今天,咱就来跟大家仔细说说,这竹林七贤的故事。
一、阮籍
阮籍(210年—263年),字嗣宗,陈留尉氏(今河南省开封市尉氏县)人。他的父亲阮瑀,是“建安七子”之一。阮籍容貌出众,志气豪迈,任性不羁,喜怒不形于色。博览群书,尤好《老子》、《庄子》,嗜酒,善弹琴。
曹魏后期,阮籍听说步兵营中的厨子善酿,有贮酒三百斛,求为步兵校尉。故后世称其为“阮步兵”。阮籍的一些在“正人君子”们看来都是“伤风败俗”的行为,即陆续发生于此时,以至“礼法之士疾之若仇”。
一次,司法官向朝廷上奏一桩子杀其母案。阮籍闻听,脱口而出道:“嘻!杀父乃可,至杀母乎!”闻者皆惊怪。司马昭也好奇地问道:“杀父,天下之极恶,而以为可乎?”阮籍解释道:“禽兽知母而不知父,杀父,禽兽也。杀母,禽兽不若。”
阮籍的母亲去世时,他正与人下棋。对弈者请求停止,以便他回家操办后事。阮籍坚持与对弈者下完棋,赌出胜负。棋局结束后,阮籍饮酒二斗,大声号哭,吐血数升。母将葬时,阮籍食一蒸肫,饮二斗酒。然后临诀,举声一号,又吐血数升,毁瘠骨立,几乎死去。
籍能为青白眼,以白眼对礼俗之士,以青眼对知己。阮籍母死,嵇喜来吊唁,籍作白眼,喜不怿。喜弟康赍酒挟琴来,籍大悦,见青眼。
阮籍的嫂子曾回娘家,阮籍与她话别。有人讽刺他,籍曰:“礼岂为我设邪!”邻家酒店少妇有美色,当垆沽酒。籍去饮酒,醉,卧其侧,不自嫌,其夫亦不疑。
二、嵇康
嵇康(224年—263年),字叔夜,谯国铚(zhì,今安徽宿州西南)人。有奇才,身长七尺八寸,美词气,有风仪,天质自然。恬静寡欲,博览群书,通闻博识,长大后,喜好《老》《庄》,经常谈论养性服食事,著《养生论》;主张“越名教而任自然”;喜欢弹琴咏诗。后娶沛王曹林之女长乐亭主,拜中散大夫。故后世称其“嵇中散”。
嵇康与山涛本为莫逆之交。山涛推荐嵇康为官。嵇康写信给他,即《与山巨源绝交书》,宣布与其绝交。
赵孟頫《与山巨源绝交书》
司马昭擅政,忌惮嵇康威望,或曰嵇康参与铲除司马氏的密谋。加之钟会在司马昭面前进谗言,将嵇康比拟卧龙,欲助毌丘俭叛乱,力劝司马昭寻由铲除嵇康。司马昭遂以毁谤名教为由,杀害嵇康。
嵇康将刑东市,太学生三千人请以为师,弗许。康索琴弹之,曰:“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》,吾每靳固不与,《广陵散》于今绝矣!”
金庸曾于《笑傲江湖》中引此典故:“曲洋一声长叹,说道:‘昔日嵇康临刑,抚琴一曲,叹息《广陵散》从此绝响。嘿嘿,《广陵散》纵情精妙,又怎及得上咱们这一曲《笑傲江湖》?’”
或许出乎嵇康意料的是,他因遭司马昭猜忌被杀。他的儿子嵇绍,却在荡阴之战中,独身卫护司马昭之孙晋惠帝司马衷,被乱箭射杀!素有白痴之名的晋惠帝脱险后,没忘记嘱咐手下:毋洗此血衣,这上面是嵇侍中的鲜血!
三、向秀
向秀(约227年—272年),字子期,河内怀(今河南武陟zhì)人,雅好《老》《庄》之学。注《庄子》,有“妙析奇致,大畅玄风”之誉。可惜《注》未完成,向秀就去世了。西晋名士郭象承其余绪,完成《庄子注》,成为《庄子注》传世佳本。
郭象与《庄子注》
他与嵇康、吕安交游,关系非常深厚。“康善锻,秀为之佐,相对欣然,傍若无人。又共吕安灌园于山阳。”嵇康、吕安被杀后,向秀畏惧,踏上仕途。
向秀虽历任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职,但“在朝不任职,容迹而已”。他撰写的《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》等,皆为传诵后世的名篇佳作。
四、山涛
山涛(205年—283年),字巨源,河内怀人。性好《庄》、《老》,与嵇康、吕安善,后遇阮籍,便为竹林之交。山涛因与司马懿妻张氏(宣穆张皇后)为中表亲,故仕途通达,历任郡主簿、赵国相、冀州刺史、吏部尚书、太子少傅、右仆射、司徒之职。
他虽因荐举嵇康,遭嵇康啪啪“打脸”,“刻薄”的嵇康还撰写一篇洋洋洒洒的《与山巨源绝交书》,宣布与山涛绝交!这条爆文迅即在“朋友圈”广为流传,阅读量瞬间突破10w+!说山涛大度、不尴尬,那都是骗鬼的话。不过,厚道的山涛深知老友的秉性,并没有恼羞成怒,反唇相讥。
嵇康对这位老友的厚道也信心满满,以至临刑前,没有将10岁的儿子嵇绍托付给兄长嵇喜,或其他朋友,而是托付给山涛。他告诉儿子说:“巨源在,汝不孤矣。”山涛确实没有辜负朋友的重托,将嵇绍抚养成人,终成名留青史的一代忠臣。
五、刘伶
刘伶(生卒年不详。一说约221年—约300年),字伯伦,沛国(今安徽淮北)人。他形貌丑陋,身长六尺,肆意放荡,嗜酒如命,被称为“醉侯”。他虽不妄交游,但与阮籍、嵇康一见如故。常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随从,谓曰:“死便埋我。”
一次,刘伶犯了酒瘾,求酒于妻。妻子将酒器砸毁,酒都倒掉,涕泣谏曰:“你喝酒太多了,非养生之道,必须戒酒。”刘伶说:“善!吾不能自禁,惟当祝鬼神自誓。你准备好祭祀鬼神的酒肉吧。”妻子信以为真,便依他准备好酒肉。刘伶跪下,向鬼神祷告道:“天生刘伶,以酒为名。一饮一斛,五斗解酲。妇儿之言,慎不可听。”祷毕,又引酒御肉,大快朵颐,尽兴沉醉而罢。刘伶著有《酒德颂》,被后世视为蔑视礼法、纵酒避世的典型。
六、阮咸
阮咸(约222年—278年),字仲容,阮籍侄。叔侄二人被后世称为“大小阮”。他通晓音律,有“妙达八音”、“神解”之誉。他善弹琵琶。后世将始于唐代的四弦有柱,形似月琴的一种弹拨乐器,以“阮咸”命名,简称“阮”。
阮咸琵琶
阮咸放达不拘,经常随心所欲地做一些违背礼仪的事情:
阮咸母亲去世后,即便在居丧期间,也纵情越礼。他与姑姑的婢女私通。姑姑回夫家时,最初答应将此婢女留给阮咸;可是启程时,却将此婢女带走了。当时,阮咸正在待客,得知此事后,遽借客马追婢。既及,与婢并骑而还。
诸阮聚饮,不复用杯觞,以大盆盛酒,圆坐相向,大酌更饮。时有群豕亦来饮其酒,阮咸也不嫌弃,索性趴在盆上,与猪共饮。
七、王戎
王戎(234年—305年),字濬冲,琅邪临沂(今山东临沂白沙埠镇诸葛村)人。竹林七贤中,王戎年龄虽最小,但才智自小即非常人可比。许多朋友可能听说“王戎摘李”的故事,说的就是这位了。
年轻时的王戎,颇有清誉。15岁的王戎,竟然与父亲王浑的朋友,比自己年长20岁,且素有“青白眼”恶名的阮籍成为莫逆之交。气人的是,每次阮籍去拜访王浑,一会就离开了。去拜访王戎时,交谈很久后才离开。更气人的是:阮籍竟然对王浑说:“濬冲清赏,非卿伦也。共卿言,不如共阿戎谈。”
王戎性至孝。母亲去世后,居丧期间,王戎不拘礼制,饮酒食肉,或观弈棋;容貌毁悴,杖然后起。晋武帝对其有“死孝”之誉。
王戎虽无殊能,但尚算称职。西晋末年,政局诡谲动荡,王戎随时势而沉浮,可谓尸位素餐,非挽狂澜于既倒的栋梁之臣。
文史君说
上述“竹林七贤”,除山涛、王戎位居三公高位外,其他诸人,仕途皆不如人意。他们的年龄、地位、政见,也多有分歧。嵇康更是将与山涛绝交的事,闹得普天之下无人不知,千年之后,犹有传诵。搁今天,很多人是妥妥地“三观不合”!但他们却成为莫逆之交,这种可推心置腹,甚至可托孤的交友之道,较之今天的“插刀教”、“猪队友”,可谓天壤之别!值得后世深思和借鉴。
“竹林七贤”大多有济世的鸿鹄之志。如阮籍“本有济世志,属魏、晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。”他们的放荡不羁,蔑视礼法,其实只是一种表象,而非其本性。恰如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中所说:他们才是真心信仰礼教的人!他们所蔑视的“礼教”,恰恰是肆无忌惮地践踏礼教的“礼教卫道士”们,如篡位弑君的司马氏之流所极力维护的虚假“礼教”。
参考文献
1.(唐)房玄龄等:《晋书》,北京:中华书局,1974年。
2.王仲荦:《魏晋南北朝史》,上海:上海人民出版社,2016年。
3.白寿彝总主编、何兹全主编:《中国通史》(第五卷),上海:上海人民出版社,2004年。
4.王晓毅:《竹林七贤考》,《历史研究》,2001年第5期。
(作者:浩然文史·投稿作者郛生)
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6. 竹林七贤是什么教?
玄学的代表人物。
竹林七贤是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县。《晋书·嵇康传》:嵇康居山阳,“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛,豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎,遂为竹林之游,世所谓‘竹林七贤’也。”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比,康年少亚之。预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林七贤”。七人是当时玄学的代表人物,虽然他们的思想倾向不同。
嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学,“越名教而任自然”,山涛、王戎则好老庄而杂以儒术,向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法,清静无为,聚众在竹林喝酒,纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎,但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”,但40岁后出仕,投靠司马师,历任尚书吏部郎、侍中、司徒等,成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝,功名心最盛,入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等,历仕晋武帝、晋惠帝两朝,在八王之乱中,仍优游暇豫,不失其位,但在当时年代不失为明哲保身的无奈之举。
竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容,最后分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作,嵇康被杀害,阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷,竹林七贤最后各散西东。
7. 宋代词人都有哪些文化精神?
宋代词人的主要文化精神应该是,士的人格独立精神,家国情怀与担当,以及自我修养、儒释道的贯通等。
有宋一朝,文化斐然,文人士大夫们也不负时代,纷纷登场,你方唱罢我方休。文人士大夫的光辉形象由此临顶,得以“一览众山小”,实在值得我们称道!
那我们一起来探讨下吧。
首先,士的人格独立之精神。我们都知到,宋代是士大夫与皇帝共治天下,顶层对士大夫这个中坚阶层很重视,宽容。这样,宽松的形式,使得“士”这个阶层得以与皇权保持相对的独立和平衡,士人就具有某种人格的独立,讲究一定意义上的独立精神。我们试着举例来说明一下。
(一),欧阳修与苏轼,三苏进京,苏轼赶考。
三苏进京,苏询苏轼苏辙三父子去汴京赶考,当时的主考官、阅卷人是欧阳修。
欧阳修是当时的文坛领袖,名声很大。试卷就如同我们现在的高考卷一样,密封了名字,批阅者是看不到的。当欧阳修阅到苏轼的文章时,拍案叫绝,夸赞不已,本来打算给个第一,可是转身一想,不对呀!此等好文,估计也只有我的学生曾巩能写出来了。“我选我?”这不太好吧,同僚们怎么看我?面子上搁不住,心里上过不去,丢不那人!得,大笔一挥,给了苏轼个第二。
其一,这体现了欧阳修的风骨,不唯亲。
其二,也体现了欧阳修的独立精神,真能行,真是好文章,就会给好评,唯贤是用。
东坡先生遇到个好老师啊!
(二),苏轼、王安石、司马光与熙宁变法。
宋神宗期间的一次变法,熙宁变法,也就是我们课本上的王安石变法。在这场声势浩大的变法中,这三人的立场炯异,王安石是激进派,司马光是保守派,而苏轼则是中坚派,苏轼同意变法,但反对激进的方式。
这其实是一场君子之争,他们三人,三位士大夫,都负有责任心和使命感,都希望能把国家搞得更好,更富强。
但是,士的独立、自我依然各自保有,对变法,看法不同就是不同。当然,现在看来,苏轼应该是三人中最清醒的,王安石变法以失败告终,出发点好是好,太理想化了,激进了;司马光又全盘否定变法,过于保守,太守旧了。
王安石被贬谪,堣居乡野。苏轼还去拜访他,安抚他,君子也!苏轼可是因变法受到过牵连的,苦了多少年,这叫对事不对人,依然可以是朋友。苏轼,文人士大夫的典范,言之不虚!
其二,士的家国情怀与担当。国家对“士”宽容,重用,社会风气宽松,再加上宋朝立国以来就四处受敌,生存环境恶劣,这些个文人士大夫犹其具有一种情怀,那就是士的家国情怀与担当。
(一),辛弃疾,书生与将军。
辛弃疾与苏轼并称“苏辛”,是宋词豪放派的代表,其实,他还是一位金革铁马、挑灯看剑的军人,一个宋朝的热血军事将领。我们借一首词来体味一下这位书生的家国情怀:
醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。
八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事,赢得生前身后名。
可怜白发生。
(二)岳武穆与精忠报国、《满江红》。
岳飞是南宋的著名抗金将领,岳母刺字,精忠报国,这个故事可谓妇孺皆知,无人不知,无人不晓。其词作《满江红》也是名篇,尽人皆知。
岳飞,伟大的爱国将领,不朽。
(三)范仲淹与《岳阳楼记》、忧国忧民。
范仲淹先是“屯田久守”兵镇西夏,后以参知政事身份发起“庆历新政”。在新政受挫、被贬离京后,他写下了著名的《岳阳楼记》,我们应该差不多都会背诵吧!
其中,最让人景仰的词句,应该是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。该句是范文正的自勉,也是“士”的追求的最高境界。
范仲范谥号“文正”,这是对他的肯定。能得“文正”谥号的,中华几千年历史,了了无几!
(四)陆游与《示儿》、死犹念家国。
陆游,南宋伟大的爱国诗人,他的《示儿》,经典,永不褪色。我们一起来温习一下:
死去元知万事空,但悲不见九州同。
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
其三,自我修养,张弛有度,兼儒释道而有之。由于宋朝的历史原因,地理受限,处理堪忧;再者,宋代的改弦更张比较频繁,以及历代固有的特点,这些“士”也往往容易有起伏、跌荡。
他们面对顺境,也直视困境,注重自我修养,内心的调理,儒释道贯通。他们“进亦忧,退亦忧”,入则躬身庙堂,出则乡堣修身。正所谓“穷则独善其身,达则兼济天下”。
宋代的词人,做为“士”的阶层,他们人格完整,有深厚的家国情怀,有担当,进退有度,有修养。实在是中国文化史上的荣光!本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!